第704章:起源-《席卷天下》


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    因为在气势上从一开始就被桓温等汉人压制,波斯人重新掌握主导权后是有点“硬”不起来,比如想要干什么的时候会参考桓温的意见就是一种体现。

    “有美食,有美酒……”桓温一直保持着微笑,被询问意见爽朗地说:“怎能无乐与舞?”

    美伽帕诺斯忍了,他压根就不是说要表演歌舞好吧,是琐罗亚斯德教要进行拜火仪式。

    桓温那么说是看到波斯人拿出了自己的乐器,也看到一些女姬模样的人。

    诸夏文明的高层饮宴都是有音乐和舞姬来点缀气氛,要不然只是吃和喝又有个鸟意思。音乐又分雅和俗,舞姬跳什么舞也有相关讲究。

    在诸夏文明中的雅乐,是一种几乎没什么激烈起伏的音乐,最开始的时候是作为帝王朝贺、祭祀天地等大典所用的音乐。雅乐的体系在西周初年制定,与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱,到了两汉就没有那么讲究,有钱谁都能养乐师去学习雅乐,想听就听,不像春秋时期非诸侯奏响雅乐要被灭族。

    在奏雅乐的时候,伴随的就是一种雅乐之舞(不是花叶银公孙树那植物啊)。这种舞蹈就跟音乐一样没有什么激烈的动作,是模仿各种动物的一些动作,跳的时候一停一顿的,就像是放视频出现卡顿一样。

    “俗”乐在诸夏文明的很长一段时间里是被称作靡靡之音,其实包含的范围非常大,比如轻快或节奏激烈就被认为是“俗”的一种。之所以会被称为“靡靡之音”,另一方面是舞姬在这种音乐下跳舞不像雅乐时那么庄重,穿着暴露又会有一些具有诱1惑性的舞蹈动作。

    历史走到了今天,事实上雅乐只会出现在一些重大的场合,比如君王大宴、朝贺和祭祀天地的几个场合,要不真没人再去听雅乐,相反是春秋战国认为的俗乐比较受欢迎,也代表着人们生活品质的提升和思想上的转变。

    波斯人的音乐其实也有分别,比如宗1教音乐、宫廷音乐和民间音乐三种。宗1教音乐和宫廷音乐有许多的相似度,所用的乐器上面几乎没有区别,就是宗1教音乐比宫廷音乐更加讲究宏大。在民间音乐方面,波斯和诸夏的乐器会存在不同,可是基本都离不开具有地方特色的这一点。

    桓温看着波斯人列队略略感到好奇,没等他问话,那些列队的波斯人已经开口在唱。

    音乐没有被奏响之前,列队的波斯人是以一种美声的形式吟唱,声音中不带语言的音节,纯粹就是声线上的一种“吟”,人数众多之下声音很响,听上去其实挺不错。

    中东是一个宗教诞生之地,许许多多的宗教就是源自于这里,很多的方面有相似点,结果是那些宗1教都视耶路撒冷为自己的圣地。

    波斯人的琐罗亚斯德教比犹1太1教、基1督1教、伊1斯1兰1教的历史都要悠久,对后者都有深远的影响。

    在基督教尚未成为罗马国教之前,罗马国内流行的摩1尼1教就是琐罗亚斯德教的一个分支,奥古斯丁皈依基1督之前,是摩1尼1教的信徒。

    琐罗亚斯德教是在萨珊王朝期间(约公元二二六年至公元八五一年),被立为波斯国教。佛1祖1释1迦1牟1尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。

    事实上琐罗亚斯德教的影响力真的非常大,影响到了许多的宗1教,史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。

    琐罗亚斯德教就是到现代的伊朗依然拥有信1徒,只是在伊1斯1兰1教的打击下信1众非常少,曾经的波斯萨珊国教到现代之后只保留了五座寺院,规模都还很小,也会举行宗教仪式,内有长年不灭之圣火。但是琐罗亚斯德教对伊朗和阿三孟买一带的帕西人(Parsi)中仍然有着较大的影响力。

    桓温等汉人看到的列队而唱者其实就是“唱诗班”,波斯人搞这个形式已经非常久,犹1太1教、基1督1教和伊1斯1兰1教有的是照搬,有的是借鉴。不管是照搬还是借鉴,“美声”的唱法都是占了很大的比例,也就能够明显地听出都具有“吟”的特点。

    汉人真就没有听过类似的唱法,诸夏音乐哪怕是“吟”的部分,可基本上不是学动物的鸣叫,就是“吟”的时候会带有字节。
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