第(2/3)页

    “没走，如今在宣政殿内，放出话来了，见不到陛下，他们便不离开。”汪楼小心翼翼的斟酌着用词说道。

    “你这是躲谁呢，躲到我这里来了？我还道你心怀孝心，所以才陪本宫在这蓬莱殿无所事事的坐了一上午呢。”武媚看了一眼汪楼，而后淡淡的说道。

    “我一堂堂皇帝，在大唐我还用躲着谁？如果要说有，也就只有母后您了。”李弘挥挥手，让汪楼离开吧，那几个老家伙爱坐着就让他们坐着吧，大不了明日朝会不开了就是。

    汪楼作势欲走，但却被武媚的话语留住了：“到底是什么人在宣政殿等他？因为什么事儿，知道吗？”

    “回皇太后，是……。”

    “孔颜两家的两个老头儿，孔渊跟颜育徳，好像还有几个跟颜育徳差不多岁数的，鸿儒大贤的几个老家伙，不知道找我什么事儿。”李弘自己揉了揉有些难受的太阳穴说道。

    “他们？那颜育徳如今不得八十多岁九十了？”武媚放下手里刚才李弘让她看的奏章，仔细的算了说道。

    “可不是，你说这样的人不在家里颐养天年，跑到朝堂之上……。”

    “是因为奴制？还是其他？”武媚打断李弘的抱怨问道。

    “不知道，但我估计奴制跟其他两者都有。来您这之前，听花孟念叨了几句，要辩什么华夷之辨，这都是什么时代了，还想要老调重弹。”李弘摇着头，他才不会傻乎乎的跟这些老古董去辩什么德治、仁政呢。

    那玩意儿在大唐就没有流行过，现如今随着大唐疆土稳固辽阔之后，在五姓七望瓦解冰消后，地域形态又成了一个尖锐的矛盾，所以这几个老古董，看不惯中原以外以华夏文明正统自居，便想着固守中原。

    这与自己这些年的策略完全是背道而驰，自己这些年的扩充，为的就是抛开他们那儒家的华夷之辨，而后让更多人以大唐文明自居，从而让大唐影响力变得更大，跟他们不是一路人，所以也就没必要见他们。

    华夷之辨在先秦甚至是大汉时期，确实是促进了中原文化的发展与传播，但在中国近代史上，却是成了一个走向现代化的障碍，要不然闭关锁国、坐井观天的那些朝代跟人士，又怎么会无知的生出莫名其妙的优越感。

    华夷之辨，区别华夏与蛮夷。华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准，进行人群分辨的观念。

    《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人。不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。

    东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之。而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
    第(2/3)页